זוגיות - ט"ו באב

הרב אורן דמארי

בס"ד

ט''ו באב – גילויי אהבה בין איש לאשתו

סדנה זוגית

1. הַעָלוּ זיכרון אחד או שניים על ההתאהבות הראשונית שלכם (מבט ראשון או שני, שלישי...)

2. האם אתם מנסים/מצליחים לשָמֵר את אותו זיכרון גם בחיי הלחץ הריצה שיש לכם עכשיו (ילדים, כביסות...)

טו' באב – חג של חיפוש אהבה

תלמוד בבלי מסכת תענית דף כו' עמוד ב'

אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכיפורים שבהן בנות ירושלים יוצאות בכלי לבן שאולין שלא לבייש את מי שאין לו...ובנות ירושלים יוצאות וחולות [=רוקדות] בכרמים. ומה היו (בנות ירושלים) אומרות? בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך, אַל תיתן עיניך בנוי, תן עיניך במשפחה "שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל" ואומר "תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה".

וכן הוא אומר "צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו" – "ביום חתונתו" - זה מתן תורה, "וביום שמחת לבו" - זה בנין בית המקדש שיבנה במהרה בימינו:

­­­­

תלמוד בבלי מסכת תענית דף לא' עמוד א'

בנות ישראל יוצאות וחולות בכרמים: תנא מי שאין לו אישה נפנה לשם:

המקור ליציאתן של בנות ישראל נבעה ממספר סיבות כאשר אחת מהן הייתה שהשבטים הותרו להינשא זה בזה, וממילא יש כאן סמל של אחדות שבעם שמתקנת את הפלגנות שבגללה נחרב בית המקדש

תלמוד בבלי מסכת תענית דף ל' ע"ב

אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכיפורים: בשלמא יום הכפורים משום דאית ביה סליחה ומחילה, יום שניתנו בו לוחות האחרונות, אלא חמשה עשר באב מאי היא? אמר רב יהודה אמר שמואל יום שהותרו שבטים לבוא זה בזה

מהי האהבה – האם גילויי חיבה לעיני כל או שמא חיי שותפות עמוקים?

שו"ע אבן העזר - סימן כא' סעיף ה'

יש אומרים דאין לנהוג אפילו עם אשתו בדברים של חיבה, כגון לעיין בראשו אם יש לו כינים, בפני אחרים

מסכת בבא בתרא דף נח' עמוד א'

רב בנאה היה מסמן מערות קבורה. כשהגיע לקברו של אברהם, מצא את אליעזר עבד אברהם עומד בפתח. אמר לו: מה עושה אברהם? ענה לו: הוא ישן בזרועותיה של שרה, והיא בודקת את ראשו. אמר לו: לך אמור לו שבנאה עומד בפתח. אמר לו אברהם: תן לו להיכנס, ידוע שאין יצר בעולם הזה (דהיינו, בעולם האמת). נכנס, הביט במערה, ויצא.

ממעשה זה נראה שבנסיבות רגילות, לא היה ראוי שאדם יכנס לחדר שבו שוכב גבר בזרועות אשתו.

הנימוקי יוסף מעיר על כך:

"שמעינן מהגדה זו דרך ארץ, שאינו ראוי להתנהג עם אשתו בכיוצא בדברים הללו בפני אחרים."

ספר טורי זהב על חלק אבן העזר - סימן כא' ס"ק א'

ונראה לי ששני טעמים היו שם ש(רב בנאה) לא רצה ליכנס שם:

האחד - משום אברהם גופיה דאין לו לאדם לעשות דברים של חיבה עם אשתו בפני אחרים משום צניעות...והסיבה לכך היא משום שמעשים מעין אלו הם מעין תשמיש בזה.

שנית - שלא יעורר תאוות אחרים על ידי זה שיבא לידי הרהור שיזכור תשמיש על ידי זה, על כן אמר שמצד אברהם עצמו היה שלא כהוגן ששכב בחיק אשתו שנית אפילו עיון בראשו לחוד אינו נכון כדי שלא יביא אחרים לידי הרהור. על זה השיב אברהם שאפילו השכיבה בחיקה אין איסור כי בהאי עלמא[=בעולם האמת] אין צריך לצניעות, שידוע שאין כאן תשמיש, ממילא אין כאן איסור אפילו לגביו ומכל שכן לאחרים אם כן מוכח מזה שאפילו עיון בראשו לחוד אינו נכון בפני אחרים.

בין אהבה שתלויה בדבר לאהבה שאיננה תלויה בדבר

ספר בראשית פרק כד' פס' סז'

וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ

­­­­­­­­­­­­­­­­­­

בעל הטורים -

ויאהבה - ב' (פעמים מובא) במסורה; הכא ואידך "ויאהבה אמנון".

התם הייתה אהבה התלויה בדבר על כן בטלה אבל הכא אינה תלויה בדבר על כן לא בטלה:

ספר שמואל ב פרק יג'

(א)וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וּלְאַבְשָׁלוֹם בֶּן דָּוִד אָחוֹת יָפָה וּשְׁמָהּ תָּמָר וַיֶּאֱהָבֶהָ אַמְנוֹן בֶּן דָּוִד

(יא) וַתַּגֵּשׁ אֵלָיו לֶאֱכֹל וַיַּחֲזֶק בָּהּ וַיֹּאמֶר לָהּ בּוֹאִי שִׁכְבִי עִמִּי אֲחוֹתִי:

(יב) וַתֹּאמֶר לוֹ אַל אָחִי אַל תְּעַנֵּנִי כִּי לֹא יֵעָשֶׂה כֵן בְּיִשְׂרָאֵל אַל תַּעֲשֵׂה אֶת הַנְּבָלָה הַזֹּאת:

(יג) וַאֲנִי אָנָה אוֹלִיךְ אֶת חֶרְפָּתִי וְאַתָּה תִּהְיֶה כְּאַחַד הַנְּבָלִים בְּיִשְׂרָאֵל וְעַתָּה דַּבֶּר נָא אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ:

(יד) וְלֹא אָבָה לִשְׁמֹעַ בְּקוֹלָהּ וַיֶּחֱזַק מִמֶּנָּה וַיְעַנֶּהָ וַיִּשְׁכַּב אֹתָהּ:

(טו) וַיִּשְׂנָאֶהָ אַמְנוֹן שִׂנְאָה גְּדוֹלָה מְאֹד כִּי גְדוֹלָה הַשִּׂנְאָה אֲשֶׁר שְׂנֵאָהּ מֵאַהֲבָה אֲשֶׁר אֲהֵבָהּ וַיֹּאמֶר לָהּ אַמְנוֹן קוּמִי לֵכִי:

אהבה אמיתית היא בראש ובראשונה הקשר העמוק והשותפות שישנן בין בני הזוג

ספר בראשית פרק ד' פס' כה'

וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת כִּי שָׁת לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגוֹ קָיִן:

ספר בראשית פרק יח' פס' יט'

כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט לְמַעַן הָבִיא יְהֹוָה עַל אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלָיו:

רש"י -

ד"ה כי ידעתיו - לשון חיבה כמו (רות ב) מודע לאישה (שם ג) הלא בועז מודעתנו (שמות לג) ואדעך בשם ואמנם עיקר לשון כולם אינו אלא לשון ידיעה שהמחבב את האדם מקרבו אצלו ויודעו ומכירו. ולמה ידעתיו למען אשר יצוה לפי שהוא מצוה את בניו עלי לשמור דרכי.

תלמוד בבלי מסכת יבמות דף סב/ב

תנו רבנן: האוהב את אשתו כגופו והמכבדה יותר מגופו והמדריך בניו ובנותיו בדרך ישרה והמשיאן סמוך לפירקן עליו הכתוב אומר "וידעת כי שלום אהלך"

משנה מסכת סוטה פרק ג' משנה ד'

...רבי יהושע אומר, רוצה אישה בקב ותפלות מתשעה קבין ופרישות.

פירוש הקהתי –

כלומר, רוצה אישה יותר במזונות מועטים, ושיהא בעלה מצוי אצלה, מאשר מזונות רבים, ובעלה נוהג עימה בפרישות ובריחוק...